望、闻、问、切四诊法中的切诊的特点是什么？

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切脉，也包括对病人体表一定部位的触诊
。

中医切脉大多是用手指切按病人的桡动脉处（腕部的寸口） ，根据病人体表动脉搏动显现的部位 、频率、强度
、节律和脉波形态等因素组成的综合征象
，来了解病人所患病证的内在变化。

以上诊断疾病的四种方法彼此之间不是孤立的，是相互联系的 。

中医历来强调“四诊合参
” ，这就是说，必须将四诊收集到的病情
，进行综合分析，去粗取精 ，去伪存真
，才能作出由表及里的全面的科学判断
。

如何体察脉象，辨别阴阳

脉诊在我国有悠久的历史 ，它是我国古代医学家长期医疗实践的经验总结。《史记》中记载的春秋战国时期的名医扁鹊
，便是以精于望、闻 、问
、切的方法特别是以脉诊著名的 。

《史记》的作者司马迁甚至说：“至今天下言脉者，由扁鹊也。”他把我国古代脉诊的发明完全归功于扁鹊 ，并不确切
。据历史记载
，我国脉诊的渊源很古，例如 ，传说中的上古医生做贷季、鬼臾区等已经讨论了脉诊。到春秋战国时期
，脉诊已经达到相当水平 。当时开始出现的重要医学著作《黄帝内经》和稍晚的《难经》中，已经对脉诊有许多详细论述
。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土的医药文献帛书——《脉法》 、《阴阳脉症候》 ，也有用脉诊判断疾病的宝贵材料。这些都说明早在两千多年前，脉学已成为我国古代医学的重要组成部分了 。

到了汉代
，脉诊就更加普遍了
。《史记》记载的另一位名医淳于意（又叫仓公，约前205—？）就曾跟从他的老师公乘阳庆学习脉法达三年之久 ，并且接受了公乘阳庆传给他的《扁鹊脉书》。从《史记》记载的淳于意看病的“诊籍 ”（病案）中可以看出
，他当时看病必先诊脉 。在东汉名医张仲景的《伤寒杂病论》中，可以看出脉诊已经广泛用于临床 ，并且有进一步的发展和提高
。到了晋代
，名医王叔和综合前代有关脉学的知识和经验，写成了《脉经》一书 ，成为我国现存最早的脉学专著。书中把脉分为二十四种
，对每种脉象作了说明，并且叙述了各种切脉方法和多种杂病的脉症 ，把脉诊和病症进一步结合起来
，使脉学成为更加实际的学问 。此后，我国古代脉学著述不断增多
。许多名医都精通脉学 ，例如，明代的李时珍对脉学也有深入的研究
，著有《濒湖脉学》（公元1564年）等书。据不完全统计，清代以前脉学著述已不下一百多种 。其中虽有重复 ，但是仍不同程度地反映了我国古代脉学的发展。

源流述要

脉诊是中医四诊（望
、闻、问 、切）之一
，属切诊
。切诊是我国人民在长期与疾病斗争过程中逐步形成的一种诊断方法，虽居四诊之末 ，但它最具中医特色
，是四诊中唯一直接触到患者人体的重要诊法。其历史之悠久，内容之丰富 ，文献之众多
，涉及医学范围之广泛，都是望
、闻、问三诊所不能比拟的 。

切诊主要指切脉 ，亦称脉诊
。脉诊的起源几乎与中医学的历史一样悠久
，其创始者已无从查考。以《史记·扁鹊仓公列传》所记“至今天下言脉者，由扁鹊也
”为据 ，认为脉诊起源于扁鹊，或者说是扁鹊时代 。《淮南子》指出：“所以贵扁鹊者
，非贵其随病而调药，贵其秘息脉血 ，知病之所从生也
。”《盐铁论》亦称：“扁鹊抚息脉而知疾之所由生
，阳气盛则损乏而调阴，寒气盛则损乏而调阳。 ”说明扁鹊至迟在西汉时已被公认为名闻天下的诊脉专家 。

扁鹊之后 ，善诊脉者首推西汉初年的仓公淳于意
。《史记》称其“治病人
，必先切其脉，乃治之”。淳于意曾指出：“心不精脉 ，所期死生视可治
，时时失之 。
”《史记》所载仓公25则诊籍，涉及脉象20多种 ，后代常用脉象名几乎都可在诊籍中找到
。仓公脉学来源于其师公乘阳庆所传黄帝 、扁鹊之脉书
，而其本人又以“上下经五诊”等脉学书籍教授“喜脉来学 ”的杜信等人。诊籍中多处出现的“脉法
”，也可能是当时流传的脉学专著 。可惜这些古脉书早已散佚 ，没有流传下来。

现在能见到的最古脉书，是张家界汉墓出土的简书《阴阳脉死候》
、《脉法》和马王堆汉墓出土的帛书《阴阳脉死候》、《脉法》等
。据专家考释
，这些简帛书所涉及的诊脉部位有两类：一是诊内踝上方五寸及内踝直上方的动脉处；一是诊下肢足少阴及上肢手太阴 、手少阴三处动脉。而涉及的脉象只有盈与虚、滑与涩
、静与动三组六种 。此外，还有涉及预后判断的三阴脉死候脉象等
。这些脉法较之《内经》 ，更为单纯简略
，属于仓公、《内经》之前的古脉法。

《黄帝内经》是现存最早 、保存脉学内容最丰富的古代医学经典 。有关脉学理论及诊脉方法的专论，就有《玉版论要》
、《脉要精微论》、《平人气象论》 、《玉机真脏论》
、《三部九候论》、《论疾诊尺》等篇 ，内容涉及脉诊方法 、时间
、部位及脉学的生理、病理变化等许多方面
，比较全面地反映了当时的脉学的水平
。关于诊脉的部位和方法，记有“十二经诊法” 、“三部九候遍诊法 ”
、“人迎寸口诊法
”、“尺寸诊法” ，以及“尺肤诊 ” 、“色脉诊
”、“色脉尺诊”与色诊相结合的诊法等。《内经》记载的脉象远比后世复杂得多 。典型的脉名就有：浮
、沉、大 、小
、滑、涩 、细
、疾、迟 、代
、钩、盛 、躁
、喘、数 、弦、濡
、软、弱 、轻
、虚、长 、实
、强、微 、衰
、急、散 、毛
、坚、营 、石、搏
、静、紧 、结
、动、短 、缓
、绝、横 、瘦
、徐、少 、平
、揣、鼓 、革、促
、劲、洪 、满
、疏、格关溢覆等
，再加上非典型的 、复合的以及一些难以索解的脉名脉形，总数有近百种
。这些复杂的脉名 ，一方面反映了《内经》细大不捐
，搜罗广播，是脉法形成阶段的集大成之作 ，另一方面又透露出《内经》脉法急需规范统一完善的机括。关于脉象主病，《内经》的论述也很详瞻
，涉及各个方面 。在形式上它以四时脉
、真脏脉、平脉 、病脉等进行分析说明，不仅明确地论述了脉象形态及临床意义 ，而且还对生活起居
、气候环境、时令季节 、昼夜变化等因素对脉学的影响也作了交代
。总之
，《内经》虽非脉学专著，但它所记载的丰富多彩的脉法内容 ，既是对脉学形成早期的一个阶段性总结
，又为脉学的规范发展准备了充足的素材和提供了坚实的基础。因此，《内经》作为最古老的脉学经典 ，既具有史料价值
，又是中医脉学发展的奠基之作，其中不少内容至今仍有理论和临床上的实际意义 。

上乘《内经》 ，下启《脉经》
，对脉学作出重大贡献的是伪托秦越人所撰的《难经》。《难经》内容简洁，篇幅不大 ，但其论述脉诊的内容却十分丰富
。全书专论脉学的部分就有22难，加上其他兼论脉学的部分
，大约占了全书的1/3。所论脉学内容，包括脉诊的基本知识
、基本理论及正常反常脉象等 。特别是书中首先提出并基本完成的“独取寸口 ”的诊脉方法 ，不论在方法还是理论上
，都是对《内经》脉法的重大突破和超越
。客观地说，《内经》已对寸口脉给予了高度重视 ，
，“人迎寸口诊法
”、“尺寸诊法”均和寸口相关联，为脉诊独取寸口提供了理论基础。《难经》正是在这种基础上向前迈进了一步 ，完成了脉诊方法的改革 。独取寸口的诊脉法不仅诊察方便
，易行实用，关键还在于它能准确地解决脉诊的定性问题 ，而这点又恰好是辩证施治最简要的指标
。此后一千多年
，脉诊就是沿着独取寸口的道路向前发展的。

东汉张仲景《伤寒论》 、《金匮要略》均以脉诊作为辨证的重要依据，确立了脉证合参 ，辩证施治的原则，对临床医学发展影响很大 。张仲景的脉学思想以阴阳学说为指导
，将各种脉象划分为阴和阳两大类，对于临证辨别疾病的性质和部位具有重要意义
。其诊脉方法以寸口脉为主 ，而又有所发挥
，还经常结合不同病证诊察“趺阳 ”、“太溪”脉，合称为仲景三部脉法。观察三部脉象可以推测肾气盛衰及胃气的存亡情况 ，对判断病情的吉凶逆顺可以提供可靠的依据 。书中论及的脉象多达七八十种
，单纯脉近20种，后代的常见脉名几乎都可以在两书中找到
。因此 ，仲景之书虽非脉学专著
，但在改进诊脉方法和在脉证结合方面所作的贡献是巨大的。

与张仲景同时的华佗，精通脉法 ，“治其病
，手脉之候，其验若神
”（《三国志·魏志》） ，也是脉学发展的有功之士 。传世的《中藏经》虽非华佗亲著，但书中保存了华佗的主要医学成就与经验是肯定无疑的。反映在《中藏经》一书中的脉学成就
，有几点值得注意的：一是提出了阴阳
、表里、寒热 、虚实八纲脉法，并有较系统阐述；二是丰富发展了阴阳
、脏腑脉法 ，使其更趋完善、系统；三是区分寸关尺三部
，明确了其与脏腑之间的对应关系；四是在脉象论述中不仅以阴阳学说为指导，还广泛运用了五行学说 ，这是与仲景脉法显著不同的
。华佗脉法是《脉经》诞生之前
，脉学逐渐走向成熟的标志，对脉学的规范统一和继续发展有着直接的影响作用。

脉学发展到魏晋时代 ，不仅内容更为丰富充实
，诊法更为简便实用，而且凭脉辨证 、脉证并重 ，其临床意义越来越大
，因而日益受到人们的重视 。但是，丰富的脉学内容散见于各家的著作之中 ，难免互兹偏见，混乱不一
，况且“脉理精微，其体难辨 ，弦紧浮芤
，展转相类，在心易了 ，指下难明”
，而“遗文远旨，代寡能用 ，旧经秘述
，奥而不售 ”；学习掌握，传播教授 ，均很困难
。因此
，如何将分散混乱的脉学内容规范统一起来，使其自成体系 ，将深奥的脉学知识加以科学整理，阐释发挥
，晰其奥，阐其微 ，使其通俗易懂
，便于学习掌握，这不仅是时代的需要 ，也是学术发展的必然要求。西晋王叔和正是在这种历史背景下
，顺应时代的需要，撰写了我国现存的第一部脉学专著----《脉经》 。

《脉经》的脉学成就是巨大的 ，它不仅辑集载录了《黄帝内经》以来
，扁鹊
、张仲景、华佗以及“王 、阮
、傅、戴 、关
、葛、吕 、张
”等历代诸家的脉法论述，而且通过其分析归纳 ，系统整理
，对诊脉方法、脉学理论及脉诊临床意义作出了统一规范或明确阐释，使脉学更趋科学实用
。在诊脉部位和方法上 ，《脉经》进一步完善和推广“独取寸口”的诊法，首次提出腕后高骨为关
，关前为寸，关后为尺这一寸口三部定位法 ，清楚地划分了寸关尺的部位和各占的长度
，并且明确了左手寸关尺分主心肝肾
、右手寸关尺分主肺脾命门等人体生理、病理反应，这不仅解决了寸口脉诊的有关技术问题 ，而且使独诊寸口法在分布主病方面形成一套系统完整的内容。在脉学理论的建设方面
，《脉经》重点对脉象的名称和形态描述加以规范统一，将脉象归纳为浮 、芤
、洪、滑 、数
、促、弦 、紧
、沉、伏 、革
、实、微 、涩、细软
、弱、虚 、散
、缓、迟 、结
、代、动24种 ，并且对每种脉象的形态作出了比较明确的阐述
，对各种反常脉的病理意义亦作出比较详细的论述 。这样，《脉经》所载脉象由于名称划一 ，指标明确
，临证实用，易于推广 ，因而得到广泛承认，并成为后世脉法的准则
。在脉诊临床联系上
，《脉经》把脉象主病与证候辨识结合起来，使脉法成为临床使用的诊断技术 ，使脉象成为临床辨证的重要依据
，从而提高了脉诊的临床价值及意义。后来脉诊几乎成为中医诊病的标帜，这与《脉经》的作用是分不开的 。总之 ，《脉经》的撰成
，完成了对古脉法的改革和完善，使脉学发展到了一个新的历史阶段
。因而《脉经》被誉为脉学之圭臬 、脉学发展的里程碑 ，在祖国医学发展史上占有十分重要的地位。《脉经》所确立的脉法规则及原则
，沿用至今近两千年，仍具有重要的临床指导意义 。此外 ，《脉经》收载编辑了大量古代文献资料
，除《内经》
、《难经》及仲景、华佗之书外，尚有《脉法赞》 、《四时经》等 ，其中有的原书已经散佚，幸赖此书得以存其吉光片羽。因此本书对于研究古代脉学
，还具有重要的文献价值
。《脉经》不但对中国医学有过重要的推动作用，并且早已流传阿拉伯
、土耳其、朝鲜 、日本等国 ，对世界医学也有很大影响。

《脉经》以后
，脉学长期处于继承、补充的状态，有时略有发展 ，但始终没有重大的前进和突破 。《脉经》以后出现了不少脉学专书
，虽无超越《脉经》之作，但在普及和完善脉学知识方面 ，亦有许多可观者
。这些著作大概可分为两类：一为歌诀型的通俗本
，一为提掣性的提要本。

歌诀型的读本，首推六朝高阳生伪撰的《王叔和脉诀》 。全书用七言歌诀写成 ，计有脉赋
、诊入式、五脏六腑脉法 、七表八里九道脉类
、诸病脉法及妇人、小儿脉法等长短歌诀二百余首
。该书以歌诀形式阐述脉理脉象
，内容要而不繁，文字通俗易懂 ，易记易诵，极其通行
，对普及推广脉学知识有过较大影响。但由于书系伪撰，文词鄙俚 ，向为学者所垢
，导致历史上对《脉诀》的批判竟长达数百年之久 。其实公正地说，《脉诀》原无大错 ，除了在脉类中遗漏了数脉以外
，其余无论是脉名 、独诊寸口，还是三部分主脏腑及诸病脉法 ，皆系祖述数和原意
，并有所发挥
。而七表八里九道脉的分类，为高阳生首创 ，后代宗之者也不是没有
，如宋代施发《察病指南》
、朱肱的《类证活人书》、杨士瀛《医脉真经》 、原题朱丹溪著的《丹溪脉诀指掌》
、崔嘉彦的《崔氏脉诀》、张璧的《云岐子七表八里九道脉诀并治法》即是。

《脉诀》之后，以歌诀为体 ，或以“脉诀 ”为名的，还有唐代杜光庭的《玉函经》 、宋代崔嘉彦的《崔氏脉诀》及其衍生链 。这是与《王叔和脉诀》不同的另一“脉诀
”系列
。

《玉函经》原名《生死歌诀》
，今存元刊崔嘉彦注释本。全书共3卷，仿《叔和脉诀》体 ，为七言歌诀 。曹秉文序称：“书中专论脉理
，辨五色，察五气 ，辞虽简而义则深
，又得紫虚真人崔嘉彦详加注释，更觉洞彻本源。”其内容以论死脉为主 ，兼论各脉主病
，对根据脉象来判断疾病的生死预后有许多独到的阐释
。在古脉书多佚的今天，本书对研究古代脉法具有较大参考价值。同时 ，崔氏注中引有许多古佚书
，也有一定的文献价值 。

《崔氏脉诀》以四言韵语形式写成，共682句 ，内容大体包括脉的生理
、脉与阴阳气血营卫的关系、诊脉部位 、诊脉方法、六部配脏腑
、上中下配三焦、七表八里九道脉 、中风伤寒等各种杂病脉
、六经病脉、妇人小儿脉 、四时五脏脉等，提及的脉象有27种
。由于该书以《难经》浮
、沉、迟 、数四脉为总
，以风
、气、冷 、热四气主病，提纲掣领 ，言简意赅
，因而备受历代医家重视。书成不久，崔氏弟子刘开即加修订而成《刘三点脉诀》 。金代李杲曾为此书批注 ，后收入《东垣十书》中
。明代李时珍的父亲李言闻曾予删订
，改名为《四言举要》
、时珍辑入《濒湖脉学》中。李中梓亦据是书修订为《新著四言脉诀》，收入《医宗必读》中 。明末清初王绍隆、潘辑又据李言闻删订本增补注释而成《医灯续焰》
。还有康熙 、乾隆刊印黄熺注释的《四言举要》、王道纯修订的《脉诀四言举要》
、黄宫绣修订的《新增四言脉要》等。《崔氏脉诀》系列的形成及传承延续 ，无疑为脉法的传授、推广做出了贡献 。

此外
，历史上围绕伪《王叔和脉诀》的辩证批驳，不仅繁荣活跃了学术 ，带动了脉学的普及发展
，同时也涌现出象《脉诀刊误》 、《濒湖脉学》
、《脉诀汇辨》等以辨正《脉诀》名世的脉学著作
。这些辨正之作，辨伪证真 ，纠谬改错，不遗余力的征引《脉经》原文及《内经》、《难经》 、张仲景的脉学论述
，作为批判的武器，对《脉诀》逐条求证驳难 ，正本清源。这样的批驳
，不仅澄清了疑惑错讹，同时更加彰明扩大了《脉经》的影响 。尤其李时珍《濒湖脉学》在驳正《脉诀》内容的基础上 ，亦沿用《脉经》的歌诀形式
，深入浅出地介绍叔和之学，既解决了一般习医者的教材需要 ，又防止了《脉诀》的“谬种流传 ”
，因而获得了巨大的成功，成为流传最广
、影响最大的脉学著作 ，即使今天仍是学习脉学的重要参考书。

至于提纲掣领性的脉学著作
，或扼要介绍脉学知识，或针对某一问题重点阐释 ，可谓层出不穷，代不乏述
。

隋唐时代
，据有关书目记载，脉学专著不下30部 ，可惜都已散佚不传
，其具体内容已无从了解。但是从《诸病源候论》、《千金要方》 、《千金翼方》
、《外台秘要》等几部名著大量引述《脉经》内容的情况来看，说明《脉经》对隋唐脉学的影响是广泛的 。

宋代 ，施发《察病指南》是现存较早的诊法学专著
，内容以脉诊为主，兼及一般诊法
。全书首论脉法基本理论、基本技巧 ，此按七表八里九道脉分类法
，记述24种脉象的脉形主病等，末论诸病生死脉法及妇人 、小儿脉法等 ，内容精要
，颇切实用。尤其书中载有33幅脉象示意图，在《脉经》脉图久佚的情况下 ，实开脉象图示之先河，不仅对推广和传授脉法有重要价值
，而且对完善脉学作出了贡献 。

继《察病指南》之后，杨士瀛《医脉真经》亦是宋代较有影响的脉学专著
。该书虽以《王叔和脉诀》为经 ，但能参以百家之言
，去其谬而撷其精，尤其是三部九候
、脏腑部位、脉病消息等内容 ，多有前人未发之间。

除上述两书外
，传世的宋代脉学著作尚有萧世基《脉粹》 、崔嘉彦《脉诀秘旨》、刘开《脉诀理玄秘要》
、黎民寿《脉诀精要》等 。但这些著作均收藏于日本国，国内只有个别抄本
。

金元时代 ，随着医学流派的形成
，刘、李 、朱
、张四大家于脉学皆有所贡献，尤其在脉诊与临床的运用联系上 ，四家各以其丰富的临床实践经验
，充实发展了脉证结合的内容。这一时期的脉学名著主要有：原题朱震亨实为李杲所撰的《脉诀指掌病式图说》（或称《脉诀指掌图》），滑寿《诊家枢要》等 。《脉诀指掌病式图说》从胃气为本的观点出发 ，以指掌图说明脉象及其主病，内容包括三部九候、七表八里九道脉 、五运六气
、十二经脉、男女诸病及诊脉截法断病歌等
，有一定特色
。惜其图过于简单，往往有图不达意之嫌。

《诊家枢要》为滑寿的匠心之作 ，书中论及脉理脉法 、四时五脏平脉
、三部九候之脏腑分属、诸种病脉
，颇有新见 。尤其书中“脉阴阳类成
”篇，以两种相反的脉象对照比较的方法 ，对浮 、沉
、迟、数 、虚、实
、洪、微 、弦
、缓、滑 、涩
、长、短 、大
、小、紧 、弱
、动、伏 、促、结
、芤、革 、濡
、牢、疾 、细
、代、散30脉的名称 、形态
、主病进行了重点论述
，条分缕析，简明扼要 ，颇切实用。

明清两代
，脉学进入稳定发展的阶段，许多医家对脉学都有研究 ，尤其以李时珍、张景岳 、李中梓
、李彦贞、周学霆 、张璐、周学海等医家最享盛名
。

李时珍的脉学成就前已述及
，其《濒湖脉学》不仅作为批判伪《脉诀》的总结，而且作为脉学稳定发展的标志 ，所规范的27种脉象及其主病，为大多数医家所采纳
，成为临床辨证的主要依据。

张景岳虽无脉学专著，但他在《景岳全书》中设“脉神章”专论 ，详述《内经》
、《难经》、仲景及诸家脉义
，对脉神 、正脉十六部
、脉之常变及胃气等，阐释至详 ，每有独到之见 。

李中梓《诊家正眼》系其晚年经验久深之作
，书中阐释脉学的基本理论，批驳高阳生《脉诀》的错误 ，介绍浮、沉 、迟
、数等28种脉象的形态主病
，言简意明，辨精析详 ，且文字通俗
，切于实用，流传甚广
。

此外 ，朱栋隆《四海同春》，重视脏腑诊治及二十四脉辨别
，“脉阐病源，药随脉定 ” ，在脏腑脉证的辨治方面有独到贡献；梁学孟《国医宗旨》
，主张按脉用药，突出了脉学的临床价值。

清代李彦贞（延昰）《脉诀汇辨》 ，汇集诸家脉学
，结合其叔李中梓所传脉法，一方面批驳伪《脉诀》的错误 ，一方面阐述自己的研究心得
，以脉参证，灵活运用脉法诊治疾病 ，很有特色 。

周学霆《三指禅》
，是一部很有特色的脉学专书
。周氏根据《内经》以平人定病脉的理论，以缓脉为诀 ，认为如能分清缓脉，即可提纲掣领
，权度诸脉，并在缓脉的统领下 ，建立起以浮、沉 、迟
、数为四大纲
，以微、细 、虚
、实等为22脉为对应网络的脉象系统，使人能清楚了解每对脉之间的差别特点 ，便于领悟掌握。书中还有40篇外感内伤疾病的脉诊专论
，将脉诊紧密结合病因、病理及其疾病的变化转归情况，进行周详细致的分析阐发 ，确定治法方药
，颇且临床使用，最为医家推崇 。

张璐《诊宗三味》专论脉理 ，首述脉学宗旨
，次论脉位 、脉象、经络，再详释32种脉象 ，并有口问
、逆顺、妇人 、小儿脉论等
。全书论脉精辟，自成一家之说
，在脉学上亦有较大影响。

周学海精于脉法，著有《脉义简摩》
、《脉简补义》、《诊家直诀》 、《辨脉平脉章句》等脉学书四种 ，尤以《诊家直诀》最为著名 。该书撷取《内经》
、《难经》《伤寒论》、《金匮要略》 、《脉经》
、《甲乙经》、《千金要方》等历代医著中有关脉学的内容写成
，实为《脉义简摩》 、《脉简补义》之精要
。全书综论脉象
、指法及主病，并用位、数 、形、势
、微、甚 、兼
、独八字作为分析正脉、变脉的纲领 ，会通24脉
，内容切要，足资临证参考。

还有贺升平的《脉要图注详解》 、黄宫绣的《脉理求真》
、卢之顾的《学古诊则》、沈金鳌的《脉象统类》 、罗浩辑录的《诊家索引》等 ，均各有创见
，各具特色，使脉学不断充实和完善 。

（以上内容转引自高文铸主编《医经病源诊法名著集成》）

无论男女 ，有这四种表现
，十有八九是心脏问题，这四种表现是什么？

疾病的表现是多种多样
、千变万化的 ，打开西医书，你会看到许多的病名
，且还在不断的增加。医者和患者都陷入了恐慌，认为人类面临着不断增加的疾病困扰
。这是因为他们抓住的是疾病外在的繁荣“万物
” 表现 ，没有能抓住疾病内在原因的“一”。

自然界里 的万物
，种类繁多 。但是万物归结起来，自然界里的一切就是个阴阳二字
。天属阳 ，地属阴；日属阳
，月属阴；昼属阳，夜属阴；雄性属阳 ，雌性属阴；左属阳
，右 属阴；东方属阳，西方属阴；动属阳 ，静属阴。 。
。。 。
。所有的东西都辩证统一
，存在于这个宇宙空间里。内经认为病因只分为两种，阴病和阳病 ，而此两种的 病，有多种多样的疾病表征 。阴阳不调和
，疾病丛生
。

注意是调 和，不是平衡。阴阳二气 ，主导的是阳气
，阳气充沛，阴才能成形——肉眼能见到的形态 。先有阳才有阴形 ，就像因先有了太阳
，月亮才会发光，也就有了昼夜之分 了。就先后和重要性来说 ，月亮（阴）不可能与太阳（阳）平起平坐的
。皆因一路以来
，滋阴派的阴阳见解沿袭，更令市井只重养阴 ，忽视养阳。生人死人都可以有 阴形——躯体
，但得阳气者生，失阳气者死 ，阳气尽失后，连阴形也不得保 。重阴轻阳
，只因大家肉眼只见阴有形，而阳无形可究也
。

“五色令人目盲 ”——老子说。五彩缤纷的有形事物充斥着我们的眼睛 ，反而让我们错失和忽视了
，对无形事物认知 。“大象无形” ——老子说
。大到无处不在、无边无际的东西，我们虽与它靠得很近 ，却不能看清它的全部
，似乎它真的是无形的，甚至不存在的。

不是卖弄 ，中国古代的道家宇宙观和中医的人体宇宙观是一脉相承
，融会贯通的 。学医和学道，其实是一回事
。好了 ，再回到上面如何理解卢火神引用老子的话来辩症。

阴阳不调和
，产生疾病 。一般认为原因有，阳虚和阴虚：

阳虚 ，阴盛阳衰，阳＜阴
，阳气不足，谓之阳虚 ，一般治法
，补阳；

阴虚，阳盛阴衰 ，阳＞阴
，阴气不足，谓之阴虚 ，一般治法
，补阴
。

而根据某日本学生跟师卢崇汉，记录的门诊病人 ，无论阴虚阳虚
，卢皆能用回阳救逆的附子取得良好的疗效。此日本学生因为语言不通，不能领会到卢的解释 。但在书中 ，卢崇汉也未明讲，遮遮掩掩地留下了老子 “道生一
，一生二，二生三 ，三生万物
”这句话
，让读者自己参详。

我自悟，这阴阳二气产生的疾病 ，都能用扶阳法治之
。正不就是说明
，产生疾病的根本原因就是阳气不足吗？即是卢崇汉所引述的“一”了。这样一来，阴阳难辨的迷雾就散开了 。一切疾病的最终指向是——阳气
。

这又令我 不禁怀疑 ，所谓阳盛阴衰的阴虚
，是否真的存在了。尽管从古到今的医书都是有阴虚的说法 。大家还记得我在上一篇博客里摘录的医家对阴虚阳虚数量多少对比的 吧
。在临床诊治中，真正的阴虚是不多见的。我甚至想到 ，被辨作阴虚的
，里面会有多少误诊呢？有多少人真的能够有禀受到上天赋予的，多到满泻的阳寿？有的 话 ，人岂不是能与天地同寿？我看那只有神仙的份儿了，做人的话
，还是要老老实实养护阳气 。怪不得说“宁事温补，勿事寒凉 ”——好像是郑钦安说的
。嘻~~我 也是学医不精啊。

卢崇汉不 挑明这层纸 ，估计怕引火烧身
，惹起对方阵营的指责，自找麻烦 ，满嘴说不清 。我也是想过这点
，不过我始终是槛外人，槛内人也懒得降低身份与我计较吧
。最多我 就自认个无知妇孺罢了。好了 ，瞎掰了半天
，还是看看《中医火神派探讨》中介绍的，火神派鼻祖郑钦安的辨别阴阳的实据 ，其总结的阴阳辨诀如下：

阳虚病
，其人必面色唇口青白无神，目瞑倦卧 ，声低息短，少气懒言
，身重畏寒 。口吐清水，饮食无味 ，舌青滑；或黑润青白色
，淡黄润滑色，满口津液 ，不思水饮
，即饮亦喜热汤，二便自利。脉浮空 ，细微无力
，自汗肢冷，爪甲青 ，腹痛囊缩
。

阴虚病
，其人必面目唇口红色，精神不倦 ，张目不眠，声音响亮
，口臭气粗，身轻恶热 ，二便不利。口渴饮冷
，舌苔干黄或黑黄，全无津液 ，芒刺满口
，烦躁谵语；或潮热盗汗，干咳多痰 ，饮水不休
，六脉长大有力 。

从上面看来，似乎阴阳一辨就明了
。但事实上 ，不是所有的病例都绝对符合上述
，郑钦安和许多火神派的医家都在临床中遇到过许多假象，完全相反的假象。真热有假寒 ，真寒有假热 。

比如，阳 虚
，也会有面赤唇红 、头痛如劈
、目痛目肿、耳痒 、腮肿、喉痛
、牙齿肿痛、口疮舌烂 、流鼻血
、口鼻燥热、口臭等头面诸症，这是阳气将从上浮越 ，出现的假热症 状
，还有脉象和舌象都有假象，二便也会出现闭结 ，口渴饮冷不止等等阴盛格阳症状
。若是误辨误投滋阴降火
，就如雪上加霜，害人不浅。

心脏不好会有心悸 、胸痛
、胸闷、下肢水肿 、活动后呼吸困难 ，严重时可以出现全身水肿
、指甲和面部青紫、不能平卧等表现 。

病毒感染 、高血压
、糖尿病等疾病都可以引起心脏功能发生障碍
，引起心脏疾病
。心脏疾病前期病情较轻时，可能没有明显的不适表现 ，可能出现心悸、乏力 、胸痛等表现。随着病情的进展
，心脏功能持续下降，影响病人日常的生活 ，会出现活动后喘息、胸闷
、呼吸困难，下肢水肿等表现 。病情严重时
，会出现全身水肿、不能平卧 、端坐呼吸，还会出现手指尖粗大
、手指和面部青紫等表现
。

如果感到不适 ，需要到医院进行检查
，由医生判断是否患病，以及疾病的种类 ，并及时进行治疗。避免自行判断耽误治疗 。心脏有问题考虑会出现以下几种症状：1.出现胸痛
，胸痛表现为紧缩性、压榨性疼痛，可能会牵连到左肩 、左臂等。2.出现心慌
、气短 ，在做运动时会出现呼吸急促、胸闷的症状
，说明心脏储备功能正在减弱
。

3.下肢出现水肿。4.心律失常，脉搏出现过快或过慢 。4.嘴唇 、鼻尖
、耳垂、指尖等部位发紫
。5.出现咳嗽 、咳血等 ，要小心肝脏功能不良。

关于“望
、闻、问 、切四诊法中的切诊的特点是什么？
”这个话题的介绍
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